बटवारा १९४७ खलनायकाचे नाव: याकूब पहलवान यांचे स्पष्टीकरण

बटवारा १९४७ मधील खलनायकाचे नाव याकूब पहलवान आहे. कलाकारांच्या माहितीत त्याचा उल्लेख याकूब खान / पहलवान असाही केला आहे. राजकुमार संतोषी दिग्दर्शित २०२६ सालच्या हिंदी ऐतिहासिक नाट्यचित्रपटात अभिमन्यू सिंग हे विरोधी पात्र साकारतात.

फाळणीच्या काळातील उलथापालथीत लाहोरमध्ये याकूबची ओळख स्वतःला इस्लामचा रक्षक मानणाऱ्या व्यक्तीप्रमाणे करून दिली जाते. मात्र, चित्रपट त्याचे वर्तन प्रामाणिक धार्मिक नेतृत्वाऐवजी अतिरेकी विचारसरणीची अभिव्यक्ती म्हणून दाखवतो. विस्थापित मुस्लिम कुटुंबाने व्यापलेल्या हवेलीत राहणाऱ्या वृद्ध हिंदू स्त्री माईंबद्दलचा त्याचा द्वेष त्याला सहअस्तित्वाच्या चित्रपटातील संदेशाला विरोध करणारी प्रमुख शक्ती बनवतो.

“पहलवान” हे नाव केवळ वैयक्तिक संबोधन म्हणून कार्य करत नाही. ते शारीरिक ताकद, स्थानिक प्रभाव आणि याकूबला इतरांना धाक दाखवण्यास मदत करणारी प्रतिष्ठा सूचित करते. माई आणि त्यांचे रक्षण करणाऱ्या लोकांविरुद्ध परिसरातील लोकांवर दबाव आणण्यासाठी आणि अनुयायांना एकत्र करण्यासाठी हे पात्र या प्रतिष्ठेचा वापर करते.

सिकंदर मिर्झा आणि त्याचे कुटुंब लखनौ सोडल्यानंतर त्यांना देण्यात आलेल्या लाहोरमधील हवेलीत राहायला आल्यावर याकूबचा माईंशी संघर्ष सुरू होतो. हे घर पूर्वी एका पंजाबी हिंदू कुटुंबाचे होते; मात्र त्यांचे नातेवाईक पूर्व पंजाबला गेल्यानंतरही माई तिथेच राहतात. ही मालमत्ता अजूनही आपले घरच आहे, असा त्यांचा आग्रह असतो आणि त्या घरातील आपले स्थान सोडण्यास त्या नकार देतात.

सुरुवातीला हा वाद मालमत्ता, विस्थापन आणि आपलेपणाबद्दलचा तणावपूर्ण संघर्ष म्हणून समजला जाऊ शकतो. याकूब मात्र या वादाची व्याप्ती वाढवतो. तो माईंच्या उपस्थितीला धार्मिक चिथावणी मानतो आणि परिसरातील लोकांना त्यांच्या विरोधात उभे करण्याचा प्रयत्न करतो. त्यामुळे सामान्य कौटुंबिक जीवनात धार्मिक राजकारण घुसखोरी करत असल्याचे तो कथेतले सर्वात स्पष्ट प्रतीक बनतो.

चित्रपट याकूबच्या वर्तनाची तुलना मौलवींच्या इस्लामच्या आकलनाशी करतो. मौलवी त्याला माईंचा आदर करण्यास आणि करुणेवर भर देणाऱ्या शिकवणींचे पालन करण्यास सांगतात. याकूब हा सल्ला नाकारतो. त्यामुळे त्याची सार्वजनिक धार्मिक भाषा ही नियंत्रणाचे साधनदेखील असल्याचे स्पष्ट होते.

याकूब पहलवानचा विरोध माईंना हवेलीतून बाहेर काढण्याच्या वारंवार केलेल्या प्रयत्नांतून विकसित होतो. स्थानिक समुदायातील लोक माईंसोबत वेळ घालवतात, त्यांच्या आठवणी ऐकतात आणि त्यांचे माणूसपण ओळखतात, तरीही याकूबचा द्वेष कायम राहतो. या प्रसंगांमधून हे स्पष्ट होते की त्याचा विरोध माहितीच्या अभावामुळे नाही; सहअस्तित्व स्वीकारण्यास तो जाणीवपूर्वक नकार देतो.

त्याचा सर्वात महत्त्वाचा सामना मौलवींशी होतो. माईंना सन्मानाने वागवले पाहिजे, असा धार्मिक नेता आग्रह धरतो; परंतु याकूब आपली भूमिका मवाळ करण्यास नकार देतो. माईंच्या मृत्यूनंतर त्यांच्या अंत्यविधी हिंदू परंपरेनुसार व्हावेत, या विचाराला मौलवी पाठिंबा देतात. याकूब अत्यंत हिंसक प्रतिक्रिया देतो आणि आपल्या गुंडांसह मौलवींची हत्या करतो.

या कृत्यामुळे याकूबचे चित्रपटातील केंद्रीय खलनायक म्हणूनचे स्थान निश्चित होते. तो केवळ मालमत्तेच्या वादातील आक्रमक प्रतिस्पर्धी नाही. करुणा, स्मृती आणि सामायिक नागरी जीवनाची शक्यता नष्ट करू पाहणाऱ्या व्यापक शक्तीचा तो प्रतिनिधी बनतो.

चित्रपट विरोधाभासांच्या माध्यमातून आपला नैतिक संघर्ष उभा करतो. याकूब पहलवान ओळखीचा वापर लोकांना विभाजित करण्यासाठी करतो, तर सिकंदर मिर्झाला हळूहळू जाणवते की हवेलीचा इतिहास मालकीच्या कागदपत्रांमध्ये किंवा धार्मिक वर्गीकरणात मर्यादित करता येत नाही. माई स्मृती आणि आपलेपणाचे प्रतिनिधित्व करतात, तर मौलवी समुदायातील करुणामय नैतिक आवाजाचे प्रतिनिधित्व करतात.

सिकंदरची ओळख सुरुवातीपासूनच संघर्ष त्वरित सोडवणाऱ्या साध्या नायकाप्रमाणे करून दिली जात नाही. तो नव्या शहरात आपल्या कुटुंबाचे रक्षण करण्याचा प्रयत्न करणारा विस्थापित माणूस आहे. माईंकडे अडथळा म्हणून नव्हे, तर ज्या घराचा त्याग करण्यास त्या नकार देतात त्या घराशी ज्यांचे जीवन अविभाज्यपणे जोडलेले आहे अशी व्यक्ती म्हणून पाहायला तो शिकतो, तसे त्यांचे नाते विकसित होते.

हमीदा आणि विस्तृत परिसरातील लोकही याकूबच्या प्रभावाचे परिणाम दाखवण्यास मदत करतात. धमकी आणि दडपशाही सहानुभूतीची जागा घेण्याचा प्रयत्न करतात तेव्हा सामान्य लोक कशी प्रतिक्रिया देतात, हे त्यांच्या निवडींमधून दिसते. शेवटची एकजुटीची कृती महत्त्वाची आहे, कारण त्यामुळे समुदायाची मूल्ये ठरवण्याची सत्ता याकूबकडून हिरावून घेतली जाते.

माईंचे निधन झाल्यानंतर संघर्ष संपत नाही. उलट, त्यांचे अंत्यसंस्कार समुदायाची अंतिम परीक्षा ठरतात. माईंची ओळख मान्य करून आणि त्यांनी लाहोरमध्ये जगलेल्या जीवनाचा सन्मान करण्यासाठी त्यांचे अंत्यविधी हिंदू परंपरेनुसार केले जावेत, असा प्रस्ताव मौलवी मांडतात.

याकूब आपल्या गुंडांच्या मदतीने मौलवींची हत्या करतो. त्याच्या कृत्यातून त्याच्या विचारसरणीचा विनाशकारी शेवट समोर येतो: दुसऱ्या धर्माच्या सदस्यांनी केलेली आदराची साधी कृतीदेखील तो सहन करू शकत नाही. मात्र, या हत्येमुळे त्याला अपेक्षित परिणाम साध्य होत नाही.

सिकंदर, त्याचे कुटुंब आणि लाहोरमधील इतर दयाळू लोक माईंचे अंत्यविधी पुढे चालू ठेवतात. रावी नदीच्या काठावर सिकंदर त्यांच्या चितेला अग्नी देतो. हा प्रसंग याकूबच्या दृष्टिकोनाचा थेट निषेध ठरतो. समुदाय धार्मिक भेद पुसून टाकत नाही; त्या भेदांनंतरही तो सन्मान, स्मृती आणि परस्पर आदराची निवड करतो.

अधिक निर्मितीविषयक आणि कलाकारांच्या माहितीसाठी विकिपीडियावरील बटवारा १९४७ संदर्भ पृष्ठ पहा.